本會於一九六八年成立,定名為「佛教青年協會」(BUDDHIST YOUTH ASSOCIATION LIMITED)。是香港政府註冊的慈善團體。由二○一一年九月一日開始, ... ... <看更多>
道源長老楞嚴經 在 #道源長老 - 探索| Facebook 的推薦與評價
《大勢至菩薩念佛圓通章講記》,西元1971年道源長老講於臺北志蓮精舍,弟子施旺坤敬記。《大勢至菩薩念佛圓通章》並不是一部經,而是出自《楞嚴經》第五卷中的一章, ... ... <看更多>
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本會於一九六八年成立,定名為「佛教青年協會」(BUDDHIST YOUTH ASSOCIATION LIMITED)。是香港政府註冊的慈善團體。由二○一一年九月一日開始, ... ... <看更多>
《大勢至菩薩念佛圓通章講記》,西元1971年道源長老講於臺北志蓮精舍,弟子施旺坤敬記。《大勢至菩薩念佛圓通章》並不是一部經,而是出自《楞嚴經》第五卷中的一章, ... ... <看更多>
#1. 道源法師:楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章講記 - 學佛網
楞嚴經 大勢至菩薩念佛圓通章講記. (二○一一年修訂版). —道源長老民國六十年講於台北志蓮精捨—. 施旺坤敬記. 懸談. 這次要講的這部經是《大佛頂首楞嚴經大勢至菩薩念佛 ...
#2. 道源法師網路專輯
在大陸時期他老求法弘法的經過,已略如上述,其在臺灣將近四十年的弘法過程,大約計算一下,所講經、律、論,大小部頭即有二十八種之多,其中包括:法華經、楞嚴經、大 ...
#3. 道源法師著作及文字作品集
這本佛堂講話,是民國五十年農曆十一月間,基隆正道山海會寺舉行念佛七時,吾師源公上人的開示。內容以楞嚴經大勢至圓通章為經,博引其他經論並插入公案掌故數則為緯。對於 ...
過去道源在志蓮精舍,已經講過佛說阿彌陀經要解、佛說觀無量壽經和往生論,去年就應該講佛說無量壽經,因為這部經的經文太長,一、二個星期講不完,所以去年就先講楞嚴經 ...
#5. 法鼓全集2020紀念版- 道源和尚——一位傑出的講經法師
本(一九八八)年四月十六日,道源長老捨壽往生之時,我正在大陸探親,訪 ... 《楞嚴經》、《涅槃經》、《仁王般若波羅蜜經》、《圓覺經》、《地藏菩薩本
#6. 佛陀教育基金會下載區搜尋結果
講題名稱 主講者 分類項目 檔案格式 ‧楞嚴經難句譯釋(修訂版) 簡政珍譯撰 秘密部 PDF ‧楞嚴經摸象記 明蓮池大師述 秘密部 PDF ‧楞嚴經玄義文句 蕅益大師 秘密部 PDF
道源長老楞嚴經 | 新北市拜拜好去處 · 佛說無量壽經講記—道源長老| 新北市拜拜好去處 · 佛陀教育基金會-經書電子檔下載| 新北市拜拜好去處 · 楞严经浅释,楞严经全文,道源 ...
五十歲來台創建海會寺後,四十年來弘揚淨土法門,力倡行解並重,持戒念佛,講演淨土五經一論及《金剛經》、《楞嚴經》、《法華經》、《地藏經》、《大乘起信論》等大乘經典 ...
#9. 楞嚴經講記
分釋):現在開始要分別解釋這部《楞嚴經》經文的意 ... 麼地方講的,以及有多少弟子在場聽講等,使人們相信確實. 淨心長老 ... 因為信為道源功德母,長養.
#10. 金剛經講錄- 人氣推薦- 2023年6月| 露天市集
金剛經講錄【佛學_DHH】《金剛經講錄》_道源長老一本二手書金剛經講錄/道源長老 ... 全集43種瑜伽師地論聲聞地講錄禪宗與道家如何修證佛法楞嚴大義今釋金剛經說什麼.
#11. 尊貴道源法師 - 喇嘛網
道源 法師生平 ... 受慈舟大師之命,將法界學苑遷往北平淨蓮寺,輔助大師開講華嚴經。 ... 六月星雲法師組識佛教觀光團,請長老為顧問。到韓國、日本。
#12. 會性法師的價格推薦- 2023年6月| 比價比個夠BigGo
二手書R2YB 100年4月《觀無量壽佛經阿彌陀經講記》釋道源/釋會性法師田 ... 二手書博民逛書店大佛頂首楞嚴經講錄罕見第一冊+第三冊2冊合售Y277652 會性法師弘化社.
#13. 心經講記_道源法師_06 - YouTube
本會於一九六八年成立,定名為「佛教青年協會」(BUDDHIST YOUTH ASSOCIATION LIMITED)。是香港政府註冊的慈善團體。由二○一一年九月一日開始, ...
#14. 【中台世界】 悟客塵顯真心
悟客塵顯真心出自《楞嚴經‧卷一》之顯見不動 ──八十四年十二月上惟下覺大和尚於中台禪寺開示「客塵」. 「時憍陳那,起立白佛:我今長老,於大眾中,獨得解名,因悟客 ...
#15. 道源老法師講經著作(網路電子版) - 隨意窩
道源 老法師是台灣的近代高僧,二十歲出家,先後親近慈舟大師、印光 ... 佛說阿彌陀經講記‧ 佛說無量壽經講記‧ 佛說觀無量壽佛經講記‧ 楞嚴經大勢至 ...
#16. 楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章講記(2011年修訂版) 道源長老
楞嚴經 大勢至菩薩念佛圓通章講記(2011年修訂版) 道源長老http://www.scribd.com/doc/99972879/%E6%A5%9E%E5%9A%B4%E7%B6%93%E5%A4%A.
#17. X0287 楞嚴經疏解蒙鈔- 卷/篇章1 | CBETA 線上閱讀
大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷首(之一) ... 即證道。四謂三觀名。即結經又云楞嚴一經從始至終。教義理智因果。總一觀字。此觀字。全體是如來 ... 長老阿泥盧豆語阿難言。
#18. 道源老法師紀念文集 - 善書圖書館
且自早歲,即曾輔佐慈舟長老在北平淨蓮寺開講華嚴大經,爾後即時常應請至各地敷講經律,我國佛教,自唐朝末葉武宗滅法之後,教運即衰頹不振,歷千餘年來,講經弘法者略無其 ...
#19. 大佛頂首楞嚴經譯解
據傳說印度因為很珍視道部經,禁止把這部經傳出國外。般剌密諦偷運此經來到廣州時,正當唐中宗神龍元年。恰遇著武則天時的宰相房融被降職 ...
#20. 《楞嚴經》「眼根」修行探討
這念心時時刻刻作主,行住坐臥都是道,就. 是隨緣依根起修,「眼根既返源,六根成解脫。」33。 33唐‧般剌蜜諦譯《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞 ...
#21. #楞嚴咒- 優惠推薦- 2023年6月| 蝦皮購物台灣
買#楞嚴咒立即上蝦皮台灣商品專區享超低折扣優惠與運費補助,搭配賣家評價安心網購超簡單! ... 一本二手書金剛經講錄/道源長老講/105年精裝/EM2. $480. 桃園市蘆竹區.
#22. 道源老法師紀念文集- 佛經電子書。佛經音樂。心經mp3下載wiki
且自早歲,即曾輔佐慈舟長老在北平淨蓮寺開講華嚴大經,爾後即時常應請至各地敷講經律,我國佛教,自唐朝末葉武宗滅法之後,教運即衰頹不振,歷千餘年來,講經弘法者略無其 ...
#23. 大势至菩萨念佛圆通章_道源长老
楞严经 大势至菩萨念佛圆通章讲记 (二○一一年修订版) —道源长老民国六十年讲于台北志莲精舍— 施旺坤敬记 悬谈 这次要讲的这部经是《大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通 ...
#24. 案頭一本書 - 法音
道源長老 在《同戒錄》歎為:「此臺灣佛教之僧寶也! ... 某師長致贈節敬時,請問《楞嚴經》的疑問,不待問完,會公已順手捧起《靈峰宗論》,掀開某一頁,正是蕅祖〈答 ...
#25. 道源法師:在家菩薩戒本釋義 - 佛弟子文庫
道源 法師:在家菩薩戒本釋義 ... 得戒和尚為道源長老,因年事已高,法體違和,方行出院不久,為續佛慧命, ... 又楞嚴經也說:'因戒生定,因定發慧。
#26. 大乘起信論講記(道源長老講述) ::: GOGOFINDER雲平台
道源長老 講述施旺坤敬記. 大乘起信論講記(海會寺版). 佛陀教育基金會印贈. 一切佛經,及闡揚佛法諸書,無不令人趨吉避凶,改過遷善。明三世之因果, ...
#27. 佛教文物,助印經書 - 妙法堂
【注音版】金剛般若波羅蜜經/中本課誦本. 工本費:$50 ... 【道源長老講述】金剛般若波羅蜜經白話講錄/25開平裝本 ... 【注音版】大佛頂首楞嚴經(全十卷)/16開精裝本.
#28. 無題
大佛頂首楞嚴經觀世音菩薩耳根圓通章 · 大佛頂首楞嚴經四種 ... 首楞嚴經講義(2008年全一冊修訂版) 【圓瑛法師】 ... 大乘起信論講記(志蓮精舍版) 【道源長老講述】.
#29. 一六我所不能忘懷的人
民國七十七年)四月十六日,八九高齡的道源長老,久病而終於離開了人間。 ... 為『守培全集』,內有『佛教本來面目』,『起信論妙心疏』,『楞嚴經妙心疏』等十七種。
#30. 般若波羅蜜多心經講記-道源長老講述| PDF - Scribd
般若波羅蜜多心經講記-道源長老講述- Free download as PDF File (.pdf), ... 觀世音菩薩是勇猛丈夫,後面三句已記不得,所以來臺創海會寺,道源依著︽楞嚴經︾和︽普 ...
#31. 博客來-圖解楞嚴經
書名:圖解楞嚴經,語言:繁體中文,ISBN:9789869887236,頁數:352,出版社:西北國際,出版日期:2020/12/01,類別:宗教命理.
#32. 道源法师:大乘起信论讲记(上),内明,净土宗 - 五明学佛网
道源长老 民国六十八年讲于基隆海会寺能仁佛学院—. 施旺坤成文. 悬谈. 《华严 ... 有人问莲池大师:《大乘起信论》、《楞严经》是否是伪造的?莲池大师说:我们只看合 ...
#33. 法師講義- 比價撿便宜- 優惠與推薦- 2023年6月
誠品線上Icon. 誠品線上. More Action. 【電子書】大佛頂首楞嚴經講義(下) 圓瑛法師著華夏出版出版 ... More Action. 正品-精裝無量壽經講記道源長老法師講義 ...
#34. 《楞嚴經》解脫道之研究 - nhuir - 南華大學
般若系. 統對涅槃的不取不捨的觀念,主要來自於強調一切法空的空慧緣故,以此空. 慧照破一切諸法、名相,直探解脫之源,不求涅槃之有無。 後期出現的如來藏系大乘經典,對 ...
#35. 第60期 - 菩提仁愛之家
民國三十九年:六月,中壢圓光寺請道源長老講「大乘起信論」,聽眾多數為客家人, ... 經節本、大乘起信論科會、重編大佛頂首楞嚴經科會、淨土五經講錄、大佛頂首楞嚴 ...
#36. 第七節、慧三法師
師先後歷參諦閒、圓瑛、常惺、太虛、能海、應慈、度厄、道源、慈航……等諸大德名師,得佛法心要。對《楞嚴經》、《華嚴經》、《金剛經》……諸大乘經皆有深入實修實證。
#37. #道源長老 - 探索| Facebook
《大勢至菩薩念佛圓通章講記》,西元1971年道源長老講於臺北志蓮精舍,弟子施旺坤敬記。《大勢至菩薩念佛圓通章》並不是一部經,而是出自《楞嚴經》第五卷中的一章, ...
#38. 師公--夢參老和上略傳 - 大華嚴寺全球資訊網
一九三五年,夢老在鼓山法界學苑學習《華嚴經》五年圓滿,當時的同學包括了臺灣的道源長老、靈源長老、慧三長老及大陸的淨嚴法師。 夢老除依止慈舟老法師學習《華嚴經》外 ...
#39. 佛教文集- 马来西亚佛教总会
道源 法師簡介道源法師(一九00~一九八八)從民國四十一年,因和白聖法師有特殊情誼, ... 法師於弘法事業中,尤其覑重弘傳《楞嚴經》,先後講解此經多次,更於1999 年 ...
#40. 圓覺經講記道源長老講述@ 堅淨信的部落格 - 痞客邦
《楞嚴經》譬喻,等於蒸沙做飯,沙子,不是飯的正因,蒸了百千萬劫還是沙子,不會成飯。你依著圓覺修行,就是成佛的正因。
#41. 金剛經講錄
金剛經上半卷開始,長老須菩提之請詞:「世尊,善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三 ... 「華嚴經」上有一句偈:「信為道源功德母」,這個「信」是「佛道」的「源」, ...
#42. 師公-夢參祖師略傳 - 大華嚴寺
同年,在北京拈花寺禮上量下源和上受比丘戒,受戒期間夢見地藏菩薩,故戒期 ... 《華嚴經》五年圓滿,當時的同學包括了臺灣的道源長老、靈源長老、慧三 ...
#43. 金剛經全文注音回向文 - Valérie Combette-Javault
CH 金剛經、阿彌陀經、普門品、楞嚴咒、大悲咒、十小咒(七合經). ... 須菩提白佛金剛般若波羅蜜經講記修訂版: 道源長老: ch 金剛經科會: 姚秦三藏 ...
#44. Chinese-Oct2020 - Amitabha Buddhist Library
39, 3, 大佛頂首楞嚴經表解, 白聖長老編著, X102, 6 ... 118, 6, 在家菩薩戒本釋義, 道源長老, X502, 1 ... 251, 7, 阿彌陀經無量壽經講記, 道源長老, Y901; Y806, 21.
#45. 如本大法師佛學講座講義--楞嚴經 第一卷
白話解釋:佛陀對阿難尊者說:你與我是同一祖父氣脈相連,論親情就像兄弟天倫,你當初發起道心出家修行,是在我的佛法內,到底見到什麼殊勝之相,才會頓時捨離世間深重的 ...
#46. 楞嚴經》壇場軌則之研究 - Airiti Library華藝線上圖書館
佛法的感應在覺,而不在相。修道人誠懇的面對自我,這份誠懇的真心,也會成為覺悟之心。儀軌可以助道,在面對無解的狀況,虔誠地懺悔禮拜,隨文入觀,生起對儀軌的探究 ...
#47. 中級課程– - 道源法師
道源長老 應該是願生西方極樂淨土的;不過從佛法衰微,人類苦悶著想,我祝願道老, ... 佛教講堂講楞嚴經,靈源法師見基隆市區寺院鮮少,發願建寺,建立十方大覺寺。
#48. 大佛頂首楞嚴經淺釋第六冊‧二十五聖圓通章上宣下化老和尚講述
他是法性長老,開悟也開得早,年齡也很大的,所以叫「法性長老」。這五比丘,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:他們從座位上就站起來了,向佛頂禮 ...
#49. 釋淨心- 維基百科,自由的百科全書
1950年於新竹法源寺依止斌宗長老出家。1962年,親近白聖長老,承繼白聖長老所持的臨 ... 《白聖長老日記》(共23冊); 《淨心長老法語輯》; 《楞嚴經講記》(共10冊) ...
#50. 長老簡介 - 淨律學佛院
住錫新竹古奇峰法源寺及苗栗大湖法雲寺逾兩年。此間曾抄錄並閱讀《金剛經》智者大師疏科刊、《心經》法藏大師科刊;研究《心經》六家註、《楞嚴經》疏解;背誦《普門 ...
#51. 續法《楞嚴經勢至念佛圓通章疏鈔》 對華嚴思想之運衡 以五教判
如《阿彌陀佛經略註》、《觀無量壽經直指疏》、《楞嚴經勢至圓通章疏 ... 上引八家(實則不只此八家,尚有宣化上人、道源長老、悟道法師、慧律法師、 ...
#52. 地藏菩薩本願經講記道源法師講述@ 大崗山吉祥精舍佛陀教育 ...
道源長老 應該是願生西方極樂淨土的;不過從佛法衰微,人類苦悶著想,我祝願 ... 法華經、楞嚴經、大涅槃經、圓覺經、仁王護國經、淨土三經、賢首五教 ...
#53. 道源長老法彙- 翻页书页数1-50 - FlipHTML5
後加《華嚴經》之〈普賢行願品〉,《楞嚴經》之〈大勢至圓通章〉,及智者大師《淨土十疑論》,飛錫大師《念佛三昧寶王論》,幽溪大師《淨土生無生 ...
#54. 大勢至菩薩念佛圓通章講記 - 慈悲書齋
《大勢至菩薩念佛圓通章講記》,西元1971年道源長老講於臺北志蓮精舍,弟子施旺坤敬記。《大勢至菩薩念佛圓通章》並不是一部經,而是出自《楞嚴經》第五卷中的一章, ...
#55. 大佛頂首楞嚴經講義第十四卷圓瑛大師著
我頓發心有二義:一、發心從佛出家;二、發明意識心,即如來藏。故曰:「得大通達。」所謂窮源徹底,了知全識全性也。
#56. 地藏菩薩本願經講記道源法師- Lotus Amita - Udn 部落格
道源長老 應該是願生西方極樂淨土的;不過從佛法衰微,人類苦悶著想,我祝願 ... 法華經、楞嚴經、大涅槃經、圓覺經、仁王護國經、淨土三經、賢首五教 ...
#57. 佛堂講話- 道源長老講述| Readmoo 讀墨電子書
《佛堂講話》電子書- 臺中靈山寺向由德真、德欽二師主持,修行精進。民國三十八年己丑,李雪廬老居士自魯來臺,得其領導,說法講經,念佛作七,宏揚淨土。
#58. 煮雲法師的佛教經驗與佛教事業
相對於追隨圓瑛法師甚久的白聖法師,來臺後常講說《楞嚴經》,煮雲雖有心學經 ... 蓮、智光三老;其次是如南亭、大醒、道源、東初、印順、道安、白聖法師等。這兩.
#59. 圓融法師 - 圓融世界全球資訊網
根據真華長老描述,圓融法師管教徒弟非常嚴格,當時東山寺有一、二百位住眾(包括 ... 隨後又禮請道源法師講演《楞嚴經》,為期將近一年;民國四十年(一九五一)禮請 ...
#60. 大佛顶首楞严经讲解- 华人学佛网
其中堪称巨着而令法师最费心力者,当数《大佛顶首楞严经讲义》。 ... 楞严经大势至菩萨念佛圆通章讲记(二○一一年修订版) —道源长老民国六十年讲于台北志莲精舍— ...
#61. 道源法师专题- 华人佛教网
三十岁以后改名道源,是根据《华严经》信为道源功德母之义。 ... 佛说四十二章经讲记(二○一一修订本) 道源长老民国七十四年四月讲于台北净宗莲舍侯月琴敬记张素贞 ...
#62. 試論道元關於三教一致說批判的對象及其背景East
日佛教文化交流史上的道元:一種思想史的考察》之部分研究成果,曾於臺灣大學人文 ... 說法,認為推崇《楞嚴經》和《圓覺經》,不符合禪宗的傳統,而且指出.
#63. 道源法師:出家受戒,講經持戒,赴台傳法,弘法貢獻 - 中文百科全書
道源 法師於一九三七年初春,自福州帶著學生到了北平。二月學院在淨蓮寺開課,慈舟法師開講《華嚴經》,道源法師也在學院任教。於慈舟 ...
#64. 道源老法師講經著作(網路電子版)
道源 老和尚法相(1900-1988). 道源老法師是台灣的近代高僧,二十歲出家,先後親近慈舟大師、印光大師、圓瑛大師 ... 楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章講記
#65. 念佛圓通章與其同倫五十二菩薩 - 入佛知見- 痞客邦
大菩薩,從西方極樂世界來到娑婆世界,參加釋迦牟尼佛的楞嚴法會。這些菩薩來參加楞嚴法 ... 摘自~ 楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章講記 道源長老 ...
#66. 当代说法第一的道源长老-地藏菩萨本愿经讲记
当代'说法第一'的道源长老(摘录自道源老法师纪念集) ... 律、论,大小部头即有二十八种之多,其中包括:法华经、楞严经、大涅槃经、圆觉经、仁王护国经、净土三经、 ...
#67. 第二任南亭和尚- 華嚴蓮社以萬行因華莊嚴無上佛果菩提
十歲,隨母詣同邑營溪之觀音禪寺,住持道如長老見而善之,因乞度為徒孫,遂師事文 ... 四十一年二月,本蓮社啟觀音佛七,和尚講楞嚴經二十五圓通章,聽眾有一聞而立求 ...
#68. 楞严经大势至菩萨念佛圆通章讲记
楞严经 大势至菩萨念佛圆通章讲记(二○一一年修订版)—道源长老民国六十年讲于台北志莲精舍—施旺坤敬记悬谈这次要讲的这部经是《大佛顶首楞严经大势至 ...
#69. 道源長老| 善根福德,正助雙修 - 佛學交流網站
為度眾生了生死而念佛,要發心度眾生,引眾生了脫生死,為度眾生而念佛,就是發菩提心念佛。為什麼要打念佛七?這是依據《阿彌陀經》上的開示,要求證一心 ...
#70. 結緣書目(佛陀教育基金會)
書號 書名 CH613‑49 49關懷助念‑49天每日持誦度往淨土 25K平裝 CH862‑01 E世紀往生傳 25K平裝 CH372‑30 一位名人臥病在床(維摩詰所說經)導讀 18K平裝
#71. 顯公誌略 - 佛隴學會
公元1931年,顯公於營口楞嚴寺受具足戒,得戒和尚為禪定老和尚。 ... 公元1977年,顯公退休,在道源長老、南亭長老、賢頓長老暨二十位比丘等監證下,恢復僧袍。
#72. 楞嚴經.大勢至菩薩念佛圓通章淺釋 - 法鼓文化
書名:楞嚴經.大勢至菩薩念佛圓通章淺釋,作者:宣化上人,出版社:法界佛教,ISBN:9789867328977,類別:佛法經典.
#73. 道源法師~楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章 ... - 大乘定香精舍部落格
要知道我們一個心具足十個法界,即四聖六凡。眾生念的是六道凡夫:天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。佛教講超出三界的聖人有四種,小乘兩種:聲聞、 ...
#74. 佛弟子文库(手机版)
用功办道这件事,心要细,胆要大,气要刚. 你们听《楞严经讲义》,你们应该把这个讲义销归自心,销归自己当下这一念。七 ...
#75. 《楞嚴經》心得分享
自學佛以來,得聞有部《金剛經》,幾經修學拜讀之後,又聞有部《楞嚴經》,更有聞「開悟證道在楞嚴」之說。今年適逢因緣和合,果醒法師灣區弘法, ...
#76. 显密文库佛教文集佛教电子书佛教图书佛经佛教故事藏传佛教
金刚般若波罗蜜经 · 宽心 · 幸福人生的原理 · 做人的佛法 · 金刚经浅释 · 点亮心灯的善缘 ... 大佛顶首楞严经讲义 · 能海法师戒律思想研究 · 佛教入门(圣严法师) ...
#77. 新浪佛学_新浪网
圣严法师《真正的快乐》 · 素食养生 · 佛教影视 · 在线抄经 · 高清图集 · 佛教微博.
#78. 试析楞严经与道教的思想渊源 - 真如是
这种道生论源出于老子的“道生”之说,在《本际经》中得到了继承。与《本际经》同一时期的道经《太上一乘海空智藏经》主要发挥般若空义讲道性 ...
#79. 試析《楞嚴經》與道教的思想淵源作:周永西 - 創作大廳
這種道生論源出於老子的「道生」之說,在《本際經》中得到了繼承。與《本際經》同一時期的道經《太上一乘海空智藏經》主要發揮般若空義講道性 ...
#80. 大佛顶首楞严经•二十五圣圆通章 - 佛教导航
优波尼沙陀,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我亦观佛最初成道,观不净相,生大厌离;悟诸色性,以从不净,白骨微尘,归于虚空。空色二无,成无学道,如来 ...
#81. 佛堂講話 - Google 圖書結果
道源長老 講述. 契群機者,則莫過《楞嚴經》大勢至菩薩的「都攝六根」一法了!可謂法門中之法門,開示中之開示。然而「六根」怎樣「攝」法,又成問題了!竟使學者,聚訟紛紜, ...
#82. [討論] 周永西:試析楞嚴經與道教的思想淵源- 看板Buddha
周永西首先,我們將《楞嚴經》的思想與《本際經》來作對比,可以發現兩者具有很深的淵源,具有很明顯的繼承與發展關系。《楞嚴經》思想的三個要點是: ...
#83. 臺灣全志(卷13):人物志.社會與文化篇 - 第 164 頁 - Google 圖書結果
民國 64年(1975),道源年已 76 歲,為實現培育僧才的夙願,不顧衰老,在海會寺創辦了「能仁佛 ... 其中包括《法華經》、《楞嚴經》、《大涅槃經》、《圓覺經》、《金剛 ...
#84. 蕅益智旭:地藏之孤臣 - Google 圖書結果
般剌蜜諦譯,《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》《大正藏》第十九冊。明. ... 道源長老講述,《阿彌陀經要解講記》,佛陀教育基金會。釋聖嚴,《念佛生淨土》法 ...
#85. 成一和尚著作集(18)——法語類(1):《成一長老法語集》 - Google 圖書結果
良以大佛頂首楞嚴經者,諸佛慧命之所寄,眾生達道之所由;七處徵心,十番顯見,無非直指心體,發揚勝義。呵斥攀緣,令知心不是心;開示正覺,曉諭見猶離見。既顯真而又破妄, ...
#86. 南亭和尚全集(十三) - Google 圖書結果
當時接掌玉佛寺方丈職,係繼震華法師之後。4道源法師:河南商水人。 ... 《佛堂講話》、《阿彌陀經講錄》等,一生講經說戒有《法華》、《楞嚴》、《金剛經》、《往生論》.
#87. 南亭和尚全集(十三) - Google 圖書結果
當時接掌玉佛寺方丈職,係繼震華法師之後。4道源法師:河南商水人。 ... 《佛堂講話》、《阿彌陀經講錄》等,一生講經說戒有《法華》、《楞嚴》、《金剛經》、《往生論》.
#88. 湖湘文化辞典(一) - Google 圖書結果
光绪十二年(1886)偕堂弟僧晋赴南岳极乐堂礼觉否上人出家,是默庵长老的徒孙。 ... 光绪末年,曾应宁波天童寺之请,往讲《楞严经》。以后则居无定所,随缘化导。
道源長老楞嚴經 在 [討論] 周永西:試析楞嚴經與道教的思想淵源- 看板Buddha 的推薦與評價
周永西
首先,我們將《楞嚴經》的思想與《本際經》來作對比,可以發現兩者具有很深的淵源,具
有很明顯的繼承與發展關系。《楞嚴經》思想的三個要點是:顯示一個常住真心為萬法真體
;真心發生妄想病緣,因此而發生世界眾生;修行則是除去妄想根元,發真歸元,返回並獲
得那個常住真心性淨明體。《楞嚴經》的這三個思想要點概括來說就是心體心性論、心生論
,修心論,它們和《本際經》中表述的道體道性論、道生論和修道論這一套重玄哲學,在本
質上是一樣的,只是各自使用的術語不同而已。道家哲學以為,萬物以道為體(體),大道
無為無名(性),發生萬物(生),萬物復歸於道(修),這套思想在重玄哲學裡面得到了
發展,重玄哲學借用佛教的般若性空思想解釋道體道性,借助《楞伽經》中的妄想流轉來解
釋道生,最後發揮「歸根復命」的思想,認為修道就是返本還源。兩相對照,可以發現《楞
嚴經》的思想與重玄哲學乃是一脈相承,下面來就此舉證。
《楞嚴經》說,「汝等當知,一切眾生,從無始來生死相續,皆由不知常住真心性淨明體」
, 「不知色身外洎山河虛空大地。咸是妙明真心中物」,楞嚴建立了這樣一種常住真心,
以此為本體,萬物不過是這個真心因妄想而發生出來的病緣,世界眾生皆以之為體,都是「
真心中物」,「諸有漏國及諸眾生,同是覺明無漏妙心見聞覺知虛妄病緣,和合妄生,和合
妄死」。這樣的一個本體,在《楞嚴經》中稱為真心,在《本際經》中則稱為「道身」、「
本身」,或者稱為「道性清淨之心」,《楞嚴經》是心體論,《本際經》則是道體論,名稱
略有不同罷了。《本際經》中作如是說:「元始天尊,抗手告眾,汝等當知,我之真身,清
淨無礙,猶如虛空,不生不滅,常住善寂,大智慧源,雖復窈冥,其精甚信,無量劫來,證
此真體,恆安不動,超絕無倫,非是小聖二乘,之所知覺」,[9]元始天尊的真身就是所謂
的「道身」,「道身不生滅,任理自玄通,湛然常清淨,獨立強言空」,「言本身者,即是
道性清淨之心…是清淨心,具足一切,無量功德,智慧成就,常住自在,湛然安樂」,「體
不動故,常住不變」,[10]這個道身本身也是常住善寂,是不動真體,智慧本具,湛然清淨
,不生不滅,而且,也可以叫做「心」,這個「心」和《楞嚴經》中的「湛然常住性非生滅
」之「真心」恰是同一性質。在《本際經》中,這個道身真體、道性清淨之心,也是發生萬
物的本體,起著生起萬法的作用,「如是本身,能生萬物,即是萬物,之本始者」,[11]
「能為妙跡本,表現億萬該,神用無起滅,奇功靡去來」,[12]與楞嚴中的那個「能生諸緣
」,能因妄想而「生山河大地」的真心,不是同一功用同一性質嗎?
實際上,《本際經》中所說的「道身」「本身」之類,乃是老子之「道」的發展。老子之道
是「非常道」,「非常名」,是難以言表的,《本際經》借用佛教般若性空對此加以闡釋:
「所言道者,通達無礙,猶如虛空。非有非無,非愚非智,非因非果,非凡非聖,非色非心
,非相非非相。即一切法,亦無所即,何以故?一切法性,即是無性,法性道性,俱畢竟空
,是空亦空,空無分別」,[13]把空、無性強行安在「道」的上面,和「非常道非常名」掛
鉤,但其本質依然還是老子的那個「道」,是個大用無窮,能生萬法的東西,也就是老子所
說的「道生一,一生二,二生三,三生萬」,「萬物生於有,有生於無」的那個「道」。
[14]《本際經》是對老子之道體論的發展,它雖然對道性加以般若化的解釋,卻仍舊只將它
當成一種發生本體,「言道性者,即真實空,非空不空,亦不不空……非本非末,而為一切
諸法根本」,建立此「道身」為萬物發生之根本;而《楞嚴經》則建立「真心」,以「真心
」為萬法發生之本體,它們可謂一個鼻孔出氣。而且,《本際經》中已經明確提出,此道身
本身也可叫作「道性清淨之心」,所以,《楞嚴經》的真心論其實就是對《本際經》道體論
進一步的改頭換面和充實。我們不僅可以在思想上看到它們的淵源關系,還能從名詞術語的
使用上見到一些痕跡。老子說,「窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信」,《本際經
》中則說真體「雖復窈冥,其精甚信」,而《楞嚴經》則說「真精妙心」,而且大量使用「
見精」,「識精」等術語,這個「真」,不就是「其精甚真」的那個「真」?這個「精」,
不就是「其中有精」的那個「精」?
楞嚴和本際,一個心體論,一個道體論,名異而實同。有了這個真體,便要由此真體發生萬
物。談到真心發生世界眾生,在楞嚴中講的很豐富很具體,但它其實只能算是對《本際經》
中道體發生論的繼承和發展,因為《本際經》中也談到了發生方式,只是不如楞嚴詳細。《
本際經》寫到,「如是本身,能生萬物,即是萬物,之本始者」,「言本身者,即是道性清
淨之心,能為一切世間出世法之根本」,「所謂神本,是妄想初,一念之心,能為一切生死
根本,以是初心,念念相續,眾生業果,輪轉無窮」,「眾生不了此義,而於無法,而生法
想,於不空中,而生空想,妄造諸法,計我及物」,[15] 「世間之法,由暖潤氣,而得出
生,是初一念,始生倒想,體最輕薄,猶若微煙,能障道果,無量知見,作生死本」。[16]
可見,《本際經》已經明確地提出,一切世界眾生,都是大道本身之中發生的最初一念妄想
,由此妄想念念相續而生。經中隨後又加以展開,談到真心神本可以生起無色界業、色界業
、欲界業和三惡道業,「是煩惱業,及以報法,體唯是一,隨義為三,漸漸增長,分別五種
,一者未入三界系縛之位,雖生其域,非三界因,二者能生,無色界業,三者能生,色界之
業,四者能生,欲界之業,五者能生,三惡道業」,再隨後也略談了漸次生起四蘊(色聚,
想聚,識聚,行聚,舍去了受聚)的過程,這些雖然沒有非常詳細地展開,但已經很具體而
微了。《楞嚴經》中談到山河大地眾生因妄想而生起的過程,就可以看作是對《本際經》以
上思想的詳細展開,楞嚴說,「汝等當知,有漏世界十二類生,本覺妙明覺圓心體,與十方
佛無二無別,由汝妄想,迷理為咎,痴愛發生,生發遍迷,故有空性,化迷不息,有世界生
,則此十方微塵國土非無漏者,皆是迷頑妄想安立」,《楞嚴經》用相當大的篇幅談到了真
心中是怎樣發生妄想擾亂而生起整個世界國土的,大談世界和眾生皆因妄想業緣發生相續,
「交妄發生,遞相為種,以是因緣,世界相續」,「情想合離,更相變易,所有受業,逐其
飛沈,以是因緣,眾生相續」,在經的後部也用大量篇幅具體談到十二妄想,十二類生,十
二輪轉,談到各種妄想發生地獄業報的具體情狀等等,可以看到,所有這些正好就是《本際
經》中「以是初心,念念相續,眾生業果,輪轉無窮」的道生論之具體展開,是它的一個注
腳。
這種真心發生世界眾生論,並不是真正的佛教思想,在佛教裡面是不承認有什麼東西能生起
萬法的。佛教談論的是緣起法性,只講緣起法本身的幻有和性空,那種認為萬法的背後還有
一個出生者的論調,佛教是大加駁斥的。其次,《楞伽經》等建立的阿賴耶識,也只是一種
具有了別功能的諸多種子之集合的假名,並非實體,它可以說為現相發起的根源,卻並不是
建立世界萬物的本體。唯識是從心識「表」現諸法的意義上建立「唯心識」的,是認識論,
卻並不是本體論。[17]如來藏這個概念,本來是表示佛之種性的意思,也是佛教對「外道」
方便說「無我」的權宜辦法,[18]它並不是指有一個真心本體;所謂的「真如」也只是稱法
性而談,卻不是一個能生之法。所以楞嚴的真心發生論,其來源並不是佛教,它的來源恰恰
就是本土的道教,只是借用了佛教的一些術語和概念來表達,是發展了的本土道教思想。這
種道生論源出於老子的「道生」之說,在《本際經》中得到了繼承。與《本際經》同一時期
的道經《太上一乘海空智藏經》主要發揮般若空義講道性,但也講到了道生。它說,「知法
相體,皆生於空」,「法相不定,若生於實,不能變通,是知法相,不從實生,不從實生,
是因空生」,[19]認為萬法生於「空」,這實際上是老子「萬物生於有,有生於無」的翻版
,只是將老子說的「無」加以般若化的解釋而已,實際上還是將「空」給神秘實體化了,說
成了一個「空體」,以為「空」是這個道體的一種性質,這和《本際經》的作法如出一轍。
《楞嚴經》講心生,也就是道生的翻版,它誤會了如來藏的本來意思,把它替換為一個常住
真心,這個常住真心實際上就是道教的「道體」、「道性清淨之心」,是一個能生萬法的本
體,它這樣一替換,便和印土的正統佛學產生了天淵之別。楞嚴說不生不滅,卻只把它當成
真心本體的一種性質,而真心「妄想」起來,在「用」的層面上卻又是有生有滅的;佛教否
定能生的本體,完全稱諸法本身法性(心則稱心性)而談不生不滅,並不是說這萬法的後面
還有一個真體不生不滅,所以兩者的義旨有根本上的不同,楞嚴的真正源頭,是道教而不是
佛教。
在修行思路上,《楞嚴經》和《本際經》也是一模一樣,楞嚴說「發真歸元」,本際則說是
「歸根返本」,都是向「真心」或者「道」的回歸。在《楞嚴經》中,既然世界眾生都是真
心中由於妄想而發生的病緣,所以修行就是滅除這些妄想根元,回歸到本來無病清淨的常住
真心中去。色等五蘊是妄想所生,六根則是妄想之根元,從六根下手,拔除這些妄想根元,
四大五蘊等等也就一層層消解,應念化成無上知覺,復歸於本來的常住真心,原來的山河大
地等病緣不復存在,「虛空粉碎,大地陸沉」。楞嚴中說,「隨拔一根,脫粘內伏,伏歸元
真,發本明耀,耀性發明,諸余五粘,應拔圓脫」,「阿難,今汝諸根若圓拔已,內瑩發光
,如是浮塵及器世間諸變化相,如湯銷冰,應念化成無上知覺」。在《本際經》中,類似的
思想也很多,《本際經》有,「大道無也,無祖無宗,無根無本,一相無相,以此為源,了
此源故,成無上道」,[20] 「悟此真性,名曰悟道」,「了達此者,歸根復命,反未生也
」[21],「雲何言說,歸根返本」,「 返於無本,是名返本」,「元始天尊無上師,今舍
大慈離生死,獨返善寂妙一源,不住世間染塵滓」,[22]《本際經》中的得道就是歸根返本
,《楞嚴經》不過發展和豐富了這一修道思想,在基本原則上與《本際經》是一模一樣的。
這種修行思路,考其源頭,仍然還是《道德經》。老子說,「夫物芸芸,各復歸其根,歸根
曰靜,是謂復命,復命曰常」,「虛而不屈,動而愈出」,它的意思很清楚,道如果動,則
動而愈出,萬物發生,如果靜,則萬物歸根復命,重返於道。《本際經》中歸根返本的思想
顯然就是從此而來,它將道體之用也分為兩種,一是動,一是寂,動則能生萬物,靜則歸根
返本。它說,「稱為物始,用涉能生,又為返本,動寂用殊」,[23]純粹就是老子思想的翻
版。《本際經》把道體之動解釋為「妄想」,由妄想「煙氳」之際,發生萬物,《楞嚴經》
只不過將「妄想」之發生具體化。既然眾生乃是妄想病緣,那麼修行證真就是滅除妄想,返
本歸根,這也就成為順理成章的事情了,《楞嚴經》的修行思路和老子、《本際經》也是一
脈相承。
(節錄)
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